99% التقاء ام 1% ؟ الجزء الثالث

كنت قد وعدت اختنا براقش ان انتهي من هذه الأجزاء المتعلقة بدحض رأي آية الله يوسفي حول التقاء السنة و من يدعي انه من شيعة آل البيت بنسبة 99% (ما شاء الله عليه، حسبها ولا آينشتاين)

الجزء الأخير حول المتعة.

الرافضي الكويتي يجادل بأن المتعة لا توجد في الكويت بل توجد في الدول الفقيرة. وهنا يحاول الرافضي الأحمق عبثاً و تقيةً في تبرئة نفسه وبالتبعية اهله من هذه الفعلة الشنيعة التي يحق ليس للمطلقة فقط ان تتزوج بدون ولي ولا شهود (صيغة زوجتك نفسي وانقز)، بل الأدهى والأمر هو تزويج الفتاة البكر لنفسها بذات الطريقة المقززة بشرط أن لا تفض بكارتها (يا عيني).

ولا أعلم كيف للرافضي الكويتي أن يعلم أن كانت اخته أو حتى امه متزوجة متعة إذا كانت لا تستشيره أو تأخذ موافقته بحسب الأحاديث التالية:

- عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : يستحب للرجل أن يتزوج المتعة و ما أحب للرجل منكم أن يخرج من الدنيا حتى يتزوج المتعة و لو مرة .

(يا عيني)

- بالإسناد إلى أحمد بن محمد بن عيسى عن رجاله مرفوعا إلى الأئمة (عليه السلام) منهم محمد بن مسلم قال قال أبو عبد الله (عليه السلام) : لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها . و جميل بن دراج حيث سأل الصادق (عليه السلام) عن التمتع بالبكر قال لا بأس أن يتمتع بالبكر ما لم يفض إليها كراهية العيب على أهلها .

(يعني رافضية رايحة الجامعة مثلا، تعر على زوج المتعة و تالي تروح طريجها! طبعا كله بأجره)

- بهذا الإسناد عن أحمد بن محمد بن الحسن عن موسى بن سعدان عن عبد الله بن القاسم عن عبد الله بن سنان عن الصادق (عليه السلام) قال : إن الله عز و جل حرم على شيعتنا المسكر من كل شراب و عوضهم عن ذلك المتعة .

(زين شنو بالضبط تعويض الميسر (القمار)؟)

- بهذا الإسناد عن ابن قولويه عن محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن بشر بن حمزة عن رجل من قريش قال : بعثت إلىّ ابنة عمه لي لها مال كثير : قد عرفت كثرة من يخطبني من الرجال و لم أزوجهم نفسي و ما بعثت إليك رغبة في الرجال غير أنه بلغني أن المتعة أحلها الله في كتابه و سنها رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في سنته فحرمها عمر فأحببت أن أطيع الله و رسوله و أعصي عمر فتزوجني متعة فقلت لها حتى أدخل على أبي جعفر (عليه السلام) فأستشيره فدخلت فاستشرته فقال افعل .

(هممممممم، خووووووش اسناد، "عن رجل من قريش"! معروف هذا الرجل من قريش كان بيته يم فرع قطعة 4 بالكوفة)

- عن أبي بصير أنه ذكر للصادق (عليه السلام) : المتعة هل هي من الأربع فقال تزوج منهن ألفا .

(وخل تنكر فياغرا سافط بالسكة احتياط. الف ولا عنه!)

وبعد هذا، يأتي ويقول ان نسبة التلاقي 99%!!!

ختاما، الكلام ليس موجه للروافض، لأن العقل ماخذ مرضية سبعين سنة عندكم، الكلام موجه لغيركم المخدوعين بالتقية، ديروا بالكم من هذا واشكاله، ترى الشق عود.

99% التقاء ام 1% ؟ الجزء الثاني

ايضاح هام

إذا كنت تسب صحابة رسول الله وخصوصا الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم

إذا كنت تسب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها

فأنت / أنتي رافضي - رافضية احترقتم انتم و آرائكم، ولا مكان لآرائكم في عقل أي مؤمن.

هذه المواضيع ليست لهدايتكم او للحوار معكم.

شعاري،

لا نحترم من لا يحترم أولي الفضل

=================

لازلنا في تفنيد نسبة التقاء السنة و من يدعي انه من شيعة آل محمد وهي عند سماحة آية يوسفي 99% خاصة أن الجميع يؤمن بالله على حد وصف سماحته (بما فيهم اليهود و المسيحيين على فكرة).

طبعاً سماحته يظن جهلا (او تقيةً) ان كثيرين لا يعرفون ان من يدعون انهم من شيعة آل البيت

1- يُصلون جمعاً بخلاف السنة (نعم، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم جمع الصلوات من غير مطر او خوف ولكن كان هذا في جو بارد)

2- لا يزكون بل يدفعون الخُمس (مقال جيد حول الخمس مو انا اللي كاتبهhttp://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=114343 )

3- تقديس كربلاء لدرجة الجنون حيث يقول شاعر رافضي:

هي الطفوفُ فَطُفْ سبعًا بمغناها فما لمكةَ معنىً مثل معناها

أرضٌ ولكنها السبعُ الشدادُ لها دانتْ وطأطأَ أعلاها لأَدْناها

4- من شبه المستحيل ان يتوائم توقيت صومهم لرمضان مع السنة بل وحتى في الافطار!

أين وصلت نسبة التلاقي؟

يتبع بإذن الله

99% التقاء ام 1% ؟ الجزء الاول

بلغني أن سماحة آية الله يوسفي قد اتحف المدونين والمدونات بمقالات عن الخلاف السني - الشيعي و تطرق سماحته في صدر المقال الاول إلى أن كل من السنة و الشيعة يتفقون مع بعضهم بنسبة 99% .

واقول لسماحته فض فوه و مات حاسدوه،

تهبى و تعقب،

أنت إما تقول ذلك تُقية أو جهلاً و أرجح انك ماضي على الإثنين معاً.

وعلى هذا فأسركز على زعم سماحته الوارد أعلاه و سيتبين بعدها زيف هذا الزعم و كبر الهوة التي تفصل بين من يدعي انه على سنة محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم و من يدعي انه من شيعة آل البيت.

الخلافة

بداية، تكمن اكبر مأساة عند الروافض في تقديس آل البيت رضي الله عنهم لدرجة العصمة و على هذا يسهل على الرافضي تكفير كل من يقبل بخلافة ابو بكر و عمر وعثمان رضي الله عنهم وارضاهم قبل خلافة علي كرم الله وجهه ويستدلون على احقية علي كرم الله وجهه بالخلافة بالحديث الصحيح:

من كنت مولاه فهذا علي مولاه

والمصيبة في كل من اخذ بهذا الحديث دليلا على خلافة علي كرم الله وجهه هو الضرب عمداً بعرض الحائط بسبب قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم والسبب اوردته كتب السيرة مثل سيرة ابن هشام التي تعتبر اقدم كتب السيرة والقصة اوردها البيهقي في كتابه الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد وهي باختصار كالتالي:

حديث الموالاة فليس فيه نص على ولاية علي بعده، فقد ذكرنا من طرقه في كتاب الفضائل ما دل على مقصود النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك، وهو أنه لما بعثه إلى اليمن كثرت الشكاة عنه وأظهروا بغضه، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يذكر اختصاصه به ومحبته إياه، ويحثهم بذلك على محبته وموالاته وترك معاداته، فقال: من كنت وليه فعلي وليه ، وفي بعض الروايات: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، والمراد به ولاء الإسلام ومودته، وعلى المسلمين أن يوالي بعضهم بعضا ولا يعادي بعضهم بعضا، وهو في معنى ما ثبت عن علي رضي الله عنه أنه قال : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق .

ثم نقل بسنده عن الشافعي رحمه الله في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: من كنت مولاه فعلي مولاه يعني بذلك ولاء الإسلام ، وذلك قول الله عز وجل : ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ،

ثم نقل بسنده عن الحسن بن الحسن وسأله رجل : ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي من كنت مولاه فعلي مولاه ، فقال: أما والله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان يعني بذلك الأمرة والسلطان والقيام على الناس بعده لأفصح لهم بذلك كما أفصح لهم بالصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت، ولقال لهم إن هذا ولي أمركم من بعدي فاسمعو له وأطيعوا، فما كان من وراء هذا شيء، فإن أنصح الناس كان للمسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم .

فحسبي الله على من غيب عقله وأخذه الغلو كل مأخذ حتى جعله لا يفقه اللغة العربية وفي قول الحسن ابن الحسن رضي الله عنهما الصفعة الكبرى لهذا الزعم الشائن

ومن ثم، الم يكن ابا بكر ذا فضل! الم يكن عمر ذا فضل! الم يكن عثمان ذا فضل! رضي الله عنهما اجمعين

والانكى والأمر، الم يعش علي كرم الله وجهه معهما من دون سب ولعن وخسة ابتلي بهما الروافض!

وهذا الذهبي قد روى وغيره بسنده عن الحسن رضي الله عنه قال :

لما قدم علي كرم الله وجهه البصرة قام إليه ابن الكواء وقيس بن عباد فقالا له :

ألا تخبرنا عن مسيرك هذا الذي سرت فيه تتولى على الأمة تضرب بعضهم ببعض، أعهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم عهده إليك؟ فحدثنا فأنت الموثوق المأمون على ما سمعت،

فقال : أما أن يكون عندي عهد من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فلا والله، إن كنت أول من صدق به فلا أكون أول من كذب عليه، ولو كان عندي من النبي صلى الله عليه وسلم عهد في ذلك ما تركت أخا بني تيم بن مرة وعمر بن الخطاب يقومان على منبره ولقاتلتهما بيدي ولو لم أجد إلا بردي هذا، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقتل قتلا ولم يمت فجأة مكث في مرضه أياما وليالي يأتيه المؤذن فيؤذنه بالصلاة فيأمر أبا بكر فيصلي بالناس وهو يرى مكاني، ثم يأتيه المؤذن فيؤذنه بالصلاة فيأمر أبا بكر فيصلي بالناس وهو يرى مكاني، ولقد أرادت امرأة من نسائه أن تصرفه عن أبي بكر فأبى وغضب وقال : أنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر يصلي بالناس ، فلما قبض الله نبيه نظرنا في أمورنا فاخترنا لدنيانا من رضيه نبي الله لديننا ، وكانت الصلاة أصل الإسلام وهي أعظم الأمر وقوام الدين ، فبايعنا أبا بكر وكان لذلك أهلا لم يختلف عليه منا اثنان، ولم يشهد بعضنا على بعض، ولم نقطع منه البراءة، فأديت إلى أبي بكر حقه وعرفت له طاعته وغزوت معه في جنوده، وكنت آخذ إذا أعطاني، وأغزو إذا أغزاني، وأضرب بين يديه الحدود بسوطي، فلما قبض ولاها عمر فأخذ بسنة صاحبه وما يعرف من أمره فبايعنا عمر لم يختلف عليه منا اثنان ولم يشهد بعضنا على بعض ولم نقطع البراءة منه ، فأديت إلى عمر حقه وعرفت طاعته وغزوت معه في جيوشه، وكنت آخذ إذا أعطاني، وأغزو إذا أغزاني، وأضرب بين يديه الحدود بسوطي ، فلما قبض تذكرت في نفسي قرابتي وسابقتي وسالفتي وفضلي وأنا أظن أن لا يعدل بي ولكن خشي أن لا يعمل الخليفة بعده ذنبا إلا لحقه في قبره فأخرج منها نفسه وولده، ولو كانت محاباة منه لآثر بها ولده فبرئ منها إلى رهط من قريش ستة أنا أحدهم ، فلما اجتمع الرهط تذكرت في نفسي قرابتي وسابقتي وفضلي وأنا أظن أن لا يعدلوا بي، فأخذ عبد الرحمن مواثقنا على أن نسمع ونطيع لمن ولاه الله أمرنا، ثم أخذ بيد ابن عفان فضرب بيده على يده فنظرت في أمري فإذا طاعتي قد سبقت بيعتي وإذا ميثاقي قد أخذ لغيري، فبايعنا عثمان فأديت له حقه وعرفت له طاعته وغزوت معه في جيوشه، وكنت آخذ إذا أعطاني، وأغزو إذا إغزاني، وأضرب بين يديه الحدود بسوطي ، فلما أصيب نظرت في أمري فإذا الخليفتان اللذان أخذاها بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهما بالصلاة قد مضيا وهذا الذي قد أخذ له الميثاق قد أصيب، فبايعني أهل الحرمين وأهل هذين المصرين .

فأنظر بعد هذا للروافض انى يؤفكون!

يتبع بإذن الله

صفعة لكل رافضي

نذرت نذر بأن لا أكتب موضوع في الشهر المحرم إلا عن آل البيت رضي الله عنهم.

عن سالم بن ابي حفصه قال:

سألت أبا جعفر وابنه جعفر (يقصد محمد الباقر ابن علي زين العابدين وابنه جعفر ابن محمد رضي الله عنهم اجمعين) عن أبي بكر وعمر فقال:

يا سالم تولهما وابرأ من عدوهما؛ فإنهما كانا إمامي هدى، ثم قال جعفر: يا سالم أيسب رجل جده؟ أبو بكر جدي، لا نالتني شفاعة محمد يوم القيامة إن لم أكن أتولاهما وأبرأ من عدوهما.

ووالدة جعفر الصادق ابن محمد رضي الله عنهما بالمناسبة هي أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر، وأمها هي أسماء بنت عبدالرحمن بن أبي بكر،

ولهذا كان يقول: ولدني أبوبكر مرتين

فخراً وليس كمعلومة عامة.

وعظم الله اجر كل من ليس برأسه عقل

من الذي اسماهم بالرافضة

كثير منا يسمع لقب روافض يُطلق على من يدعون انهم شيعة آل بيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

ما هو معنى هذا اللقب ومن كان اول من اطلقه

يتفاجئ الكثيرون ان من اطلق لقب الروافض على تلك الشرذمة هو

زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين

الذي وُلد سنة خمس وسبعين من الهجرة وقتل سنة اثنتين وعشرين ومائة

قتله هشام بن عبدالملك و صلبه و من ثم قام اخوه الوليد بحرق جثمانه

الا حرقهم الله في نار جهنم هم و من ظلم آل البيت

عموما

القصة ان اهل الكوفة كعادتهم اللعينة سألوه عن الشيخين ابو بكر و عمر رضي الله عنهما فقال فيهما قولا كان بمثابة الصفعة على الوجه يكرم القارئ حيث قال

غفر الله لهما

ما سمعت أحداً من أهل بيتي تبرأ منهما

و لا أقول فيهما الا خيراً

وإن كانوا قد استأثروا بهذا الأمر علينا، ودفعونا عنه

فقد وُلُّوا فعدلوا وعملوا بالكتاب والسنة

فقالت له تلك الشرذمة إذا فأنت لست بالإمام

فقال ويحكم فمن

قالوا ابن اخيك

يقصدون جعفر الصادق

قال اذهبوا فأنتم الرافضة

صدقت يا ابن رسول الله

ماذا سيقول الحسين رضي الله عنه لو دخل بنيد القار

قبل قتل الحسين رضي الله عنه من قبل الفئة الفاجرة في موقعة الطف

أوصى أخته زينب رضي الله عنها مُوصياً و مُقسماً عليها

أختاه أقسمت عليك فأبري قسمي

لا تشقي علي جيباً ولا تخمشي وجهاً

طبعا يقصد بعد قتله من قبل الفجرة

تُرى

ماذا سيقول الحسين رضي الله عنه لو دخل بنيد القار في هذه الأيام الحُرم

!