99% التقاء ام 1% ؟ الجزء الاول

بلغني أن سماحة آية الله يوسفي قد اتحف المدونين والمدونات بمقالات عن الخلاف السني - الشيعي و تطرق سماحته في صدر المقال الاول إلى أن كل من السنة و الشيعة يتفقون مع بعضهم بنسبة 99% .

واقول لسماحته فض فوه و مات حاسدوه،

تهبى و تعقب،

أنت إما تقول ذلك تُقية أو جهلاً و أرجح انك ماضي على الإثنين معاً.

وعلى هذا فأسركز على زعم سماحته الوارد أعلاه و سيتبين بعدها زيف هذا الزعم و كبر الهوة التي تفصل بين من يدعي انه على سنة محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم و من يدعي انه من شيعة آل البيت.

الخلافة

بداية، تكمن اكبر مأساة عند الروافض في تقديس آل البيت رضي الله عنهم لدرجة العصمة و على هذا يسهل على الرافضي تكفير كل من يقبل بخلافة ابو بكر و عمر وعثمان رضي الله عنهم وارضاهم قبل خلافة علي كرم الله وجهه ويستدلون على احقية علي كرم الله وجهه بالخلافة بالحديث الصحيح:

من كنت مولاه فهذا علي مولاه

والمصيبة في كل من اخذ بهذا الحديث دليلا على خلافة علي كرم الله وجهه هو الضرب عمداً بعرض الحائط بسبب قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم والسبب اوردته كتب السيرة مثل سيرة ابن هشام التي تعتبر اقدم كتب السيرة والقصة اوردها البيهقي في كتابه الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد وهي باختصار كالتالي:

حديث الموالاة فليس فيه نص على ولاية علي بعده، فقد ذكرنا من طرقه في كتاب الفضائل ما دل على مقصود النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك، وهو أنه لما بعثه إلى اليمن كثرت الشكاة عنه وأظهروا بغضه، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يذكر اختصاصه به ومحبته إياه، ويحثهم بذلك على محبته وموالاته وترك معاداته، فقال: من كنت وليه فعلي وليه ، وفي بعض الروايات: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، والمراد به ولاء الإسلام ومودته، وعلى المسلمين أن يوالي بعضهم بعضا ولا يعادي بعضهم بعضا، وهو في معنى ما ثبت عن علي رضي الله عنه أنه قال : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق .

ثم نقل بسنده عن الشافعي رحمه الله في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: من كنت مولاه فعلي مولاه يعني بذلك ولاء الإسلام ، وذلك قول الله عز وجل : ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ،

ثم نقل بسنده عن الحسن بن الحسن وسأله رجل : ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي من كنت مولاه فعلي مولاه ، فقال: أما والله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان يعني بذلك الأمرة والسلطان والقيام على الناس بعده لأفصح لهم بذلك كما أفصح لهم بالصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت، ولقال لهم إن هذا ولي أمركم من بعدي فاسمعو له وأطيعوا، فما كان من وراء هذا شيء، فإن أنصح الناس كان للمسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم .

فحسبي الله على من غيب عقله وأخذه الغلو كل مأخذ حتى جعله لا يفقه اللغة العربية وفي قول الحسن ابن الحسن رضي الله عنهما الصفعة الكبرى لهذا الزعم الشائن

ومن ثم، الم يكن ابا بكر ذا فضل! الم يكن عمر ذا فضل! الم يكن عثمان ذا فضل! رضي الله عنهما اجمعين

والانكى والأمر، الم يعش علي كرم الله وجهه معهما من دون سب ولعن وخسة ابتلي بهما الروافض!

وهذا الذهبي قد روى وغيره بسنده عن الحسن رضي الله عنه قال :

لما قدم علي كرم الله وجهه البصرة قام إليه ابن الكواء وقيس بن عباد فقالا له :

ألا تخبرنا عن مسيرك هذا الذي سرت فيه تتولى على الأمة تضرب بعضهم ببعض، أعهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم عهده إليك؟ فحدثنا فأنت الموثوق المأمون على ما سمعت،

فقال : أما أن يكون عندي عهد من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فلا والله، إن كنت أول من صدق به فلا أكون أول من كذب عليه، ولو كان عندي من النبي صلى الله عليه وسلم عهد في ذلك ما تركت أخا بني تيم بن مرة وعمر بن الخطاب يقومان على منبره ولقاتلتهما بيدي ولو لم أجد إلا بردي هذا، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقتل قتلا ولم يمت فجأة مكث في مرضه أياما وليالي يأتيه المؤذن فيؤذنه بالصلاة فيأمر أبا بكر فيصلي بالناس وهو يرى مكاني، ثم يأتيه المؤذن فيؤذنه بالصلاة فيأمر أبا بكر فيصلي بالناس وهو يرى مكاني، ولقد أرادت امرأة من نسائه أن تصرفه عن أبي بكر فأبى وغضب وقال : أنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر يصلي بالناس ، فلما قبض الله نبيه نظرنا في أمورنا فاخترنا لدنيانا من رضيه نبي الله لديننا ، وكانت الصلاة أصل الإسلام وهي أعظم الأمر وقوام الدين ، فبايعنا أبا بكر وكان لذلك أهلا لم يختلف عليه منا اثنان، ولم يشهد بعضنا على بعض، ولم نقطع منه البراءة، فأديت إلى أبي بكر حقه وعرفت له طاعته وغزوت معه في جنوده، وكنت آخذ إذا أعطاني، وأغزو إذا أغزاني، وأضرب بين يديه الحدود بسوطي، فلما قبض ولاها عمر فأخذ بسنة صاحبه وما يعرف من أمره فبايعنا عمر لم يختلف عليه منا اثنان ولم يشهد بعضنا على بعض ولم نقطع البراءة منه ، فأديت إلى عمر حقه وعرفت طاعته وغزوت معه في جيوشه، وكنت آخذ إذا أعطاني، وأغزو إذا أغزاني، وأضرب بين يديه الحدود بسوطي ، فلما قبض تذكرت في نفسي قرابتي وسابقتي وسالفتي وفضلي وأنا أظن أن لا يعدل بي ولكن خشي أن لا يعمل الخليفة بعده ذنبا إلا لحقه في قبره فأخرج منها نفسه وولده، ولو كانت محاباة منه لآثر بها ولده فبرئ منها إلى رهط من قريش ستة أنا أحدهم ، فلما اجتمع الرهط تذكرت في نفسي قرابتي وسابقتي وفضلي وأنا أظن أن لا يعدلوا بي، فأخذ عبد الرحمن مواثقنا على أن نسمع ونطيع لمن ولاه الله أمرنا، ثم أخذ بيد ابن عفان فضرب بيده على يده فنظرت في أمري فإذا طاعتي قد سبقت بيعتي وإذا ميثاقي قد أخذ لغيري، فبايعنا عثمان فأديت له حقه وعرفت له طاعته وغزوت معه في جيوشه، وكنت آخذ إذا أعطاني، وأغزو إذا إغزاني، وأضرب بين يديه الحدود بسوطي ، فلما أصيب نظرت في أمري فإذا الخليفتان اللذان أخذاها بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهما بالصلاة قد مضيا وهذا الذي قد أخذ له الميثاق قد أصيب، فبايعني أهل الحرمين وأهل هذين المصرين .

فأنظر بعد هذا للروافض انى يؤفكون!

يتبع بإذن الله